Cet essai est en voie de construction. Il me sert pour l'instant de déversoir au jour le jour.

Mise à jour de poursuite (mi-mai 2025)

Le site Lundi Matin a publié le 19 mai 2025 une analyse brillante de cet ouvrage: voici le lien. Son auteur, Olivier Brisson, possède un blog sur Mediapart dans lequel il fait aussi part d'un ouvrage dont il est lui-même l'auteur: Pour une psychiatrie indisciplinée, publié aux éditions La fabrique.

La qualité de son analyse critique de l'ouvrage co-écrit par S. Lucbert et F. Lordon m'a ouvert à une distanciation sereine face à l'ouvrage qui me comblait par l'ouverture qu'il m'avait offerte sur des pans de ma vie personnelle.
O. Brisson, comme le révèle son blog, travaille lui-même comme psychomotricien avec des personnes autistes. Je n'ai évidemment pas (encore) lu son plaidoyer pour une psychiatrie indisciplinée mais l'intention y est bien présente...

Enfin ! J'ai enfin entamé le processus de relecture de mon passé à la (belle) lumière qu'offre cet ouvrage qui m'en a ouvert la possibilité. C'est un peu comme si j'étais réinvesti par la patience face à l'inéluctable. Ce qui ne peut être évité, contourné, doit, si la paix intérieure doit s'instaurer, être à nouveau présente, refaire partie du chemin. C'est bien un processus d'auto-analyse qui est ainsi entamé: il s'applique(ra) à déterminer les critères qui me correspondent et avec quel degré de gravité. Deux sources:

1. le DSM-V qui définit le trouble du spectre de l'autisme léger à modéré sans déficience intellectuelle ni retard de langage. Symptômes les plus courants:

• l'anxiété,
• la dépression,
• le Trouble Obsessionnel Compulsif ainsi que
• différentes phobies

et une des trois conditions du DSM V:

1. le déficit du développement, de la gestion et de la compréhension des relations; par ailleurs modes de comportement, d'intérêts ou d'activités restreints et répétitifs;
2. l'insistance sur l'uniformité, l'adhésion à la routine, les rituels rigides du comportement verbal et non-verbal;
3. il arrive beaucoup plus souvent que ce trouble mental ne soit identifié et diagnostiqué qu'à l'âge adulte s'il s'agit d'un autisme léger.

Sur le reste, le secours de L. Wittgenstein est précieux:

« Ce qui peut être dit en général peut être dit clairement : et sur ce dont on ne peut parler, on doit se taire. »

Tractatus logico-philosophicus, Préface, p. 89  dans la traduction de C. Chauviré et S. Plaud, éd. Garnier-Flammarion, n°1640, 2021, 253p.

Qu'il me suffise simplement d'ajouter que ces trouvailles sont apaisantes, à n'importe quel âge...

2. ainsi qu'un ouvrage écrit par Karen Horney (1885-1952) qui fait partie de la Léonardienne et s'intitule L'auto-analyse. La quatrième de couverture en dit ceci:

« Dans L'auto-analyse, Karen Horney oppose sa doctrine au freudisme. Freud dit, selon Horney, que l'homme livré à lui-même, est la proie de ses instincts ou de ses mécanismes de défense névrotiques, et ne peut conquérir son autonomie sans le secours du psychanalyste. Pour elle, au contraire, le moi tend naturellement et de façon saine à se réaliser: même brimée, au sein de la névrose, cette tendance reste suffisamment forte pour permettre à l'adulte de se tirer d'affaire. Le but de l'ouvrage est d'indiquer aux personnes désireuses de tenter cette dernière expérience quelles connaissances et quelles méthodes sont requises pour réussir.
Désormais on peut se psychanalyser soi-même.
Ce livre informe le public curieux de psychologie, des idées d'une femme qui joua un rôle important dans l'évolution de cette science. Il apporte au lecteur, souhaitant acquérir une meilleure connaissance de lui-même, des éclaircissements, des informations, des exemples et des conseils.»

L'ouvrage a été écrit en 1942. Mon édition française parue chez Stock+Plus date de 1978 et résulte de la traduction de Dominique Maroger.

Aucun souvenir de l'avoir lu. Mais la main qui l'a choisi a bien fait. Je le lirai quand j'aurai fini Pulsion.

Je ne savais pas que j'attendais cet ouvrage. Je ne m'attendais pas qu'il confirme l'intuition porteuse d'une de mes amies à mon égard.

Alors, disons qu'il m'attendait ou plutôt qu'il attendait que je sois disponible à engranger les si nombreux acquis de sa lecture. Dès les premières pages se perçoit la maitrise synthétique toute spinoziste des acquis du premier auteur. Chaque mot est pesé. Aucun gras. Les innovations pleuvent. L’œuvre majeure se (p)ressent. La lecture se pave un cheminement solide en acceptant de se laisser emmener pas à pas dans la construction très aboutie qui se laisse deviner à chaque paragraphe qui bifurque (à la Borgès des jardins), se ramifie, s'outille en assemblant des concepts hérités de Spinoza pour la plupart d'une façon tellement aboutie que j'en suis enthousiaste et en état de sidération face à la probable pertinence de l'assemblage. Il nous outille. Je vous lâche pour reprendre ma lecture, séquentielle, paisible, ancrée.

En cliquant sur la couverture, la quatrième de couverture sur le site de l'éditeur. Et profitez-en pour visionner la sémillante présentation d'une heure et demi que les deux auteurs ont livrée sous l'onglet vidéo ! J'en sors "esbroufé", encore plus que par le texte lui-même qui s'éclaire mieux encore par ces prises de paroles.

De nombreuses thématiques qui se trouvent définies dans le glossaire en fin d'ouvrage me "tournent autour" et font l'objet d'approches, de triturations réflexives sur Nulle Part. Les observer ainsi mises en perspective au sein d'un ensemble solide et cohérent réjouit.

Un glossaire définit également les concepts dont les deux auteurs se sont appareillés. Un des termes définis, je suis étonné de l'y trouver, m'enchante tant cette définition est précise, et donc précieuse:

« AUTISME

Dans son concept pur, position psychique de RÉSISTANCE par une RÉTRACTION extrême. [La rétraction] est consécutive à l'expérience faite par Modus* d'un trop haut niveau d'HOSTILITÉ du dehors en général (Autre(s)* compris ou non) qui l'a conduit à assimiler GÉNÉTIQUEMENT le dehors à un péril mortel. Avec ce [péril mortel], par conséquent, ne peuvent plus être noués que des rapports réduits à leur plus simple expression, tendant même vers une absence de rapports, à l'exception du MINIMUM métabolique requis pour maintenir les fonctions physiologiques vitales. »

Cette définition, je la rapproche d'une (longue) citation extraite du chapitre 5 intitulé Temps 1 IL Y A:

« Qu'est-ce que l'autisme ? C'est une position stratégique: la première possible. Celle qui persiste si un rapport suffisamment convenant vient le rendre obsolète. Celle qui doit faire d'emblée avec le pire: la menace pour la vie même. Une position de repli pour résister à l'écrasement des forces extérieures. [L'autisme] n'est donc pas la "théorie" ou la "doctrine de soi-même", c'est l'intelligence persévérante poussée à son plus terrible paradoxe: le repli stratégique de l'assiégé trop tôt. Alors qu'il n'y a pas encore d'adversaire. Singulier possible.

L'autisme, c'est vivre-mourant - la plus oxymorique des positions. Quand la menace est trop grande, on survit en retranchant ce qui permet de vivre. Modus en repli stratégique le sent: il ne peut plus rien hasarder de lui-même - il poursuivra l'effort conatif par extinction presque complète de sa puissance. Dans la définition spinoziste du corps-esprit puissant, en effet, il entre qu'il soit le plus affectable possible: [note 20: Éth. II, 13, scolie: "Je dis [...] de manière générale que plus un corps l'emporte sur les autres par son aptitude à agir et pâtir de plus de manières à la fois, plus son esprit l'emporte sur les autres par son aptitude à percevoir plus de choses à la fois."] Le stratège autiste se condamne à la moindre puissance pour en conserver une. De fait: il limite dramatiquement son contact affectif avec l'extérieur.

Un ou plusieurs autres empiriques en position de tenir lieu d'objet-O [lire zéro]*, et reconnus comme idiotélies*. »

IDIOTÉLIE

« De idios propre et télos, visée. La marque d'une singularité désirante métonymisée par ses visées propres. »

MODUS

« Personnage théorique générique, point d'application d'un psychanalyse géométrique. Regrettablement, Modus, mot latin, n'est pas épicène, car Modus n'est pas genré. »

Je viens de relire le chapitre 5 où la définition d'autisme est mise en demeure de s'ingénier à m'aider à personnaliser un parcours. Il ne figure évidemment pas dans ce livre au contenu dense et limpide. Le chapitre 5 contient trois exemples: Marcia, Abdallah et Donna Williams. En voici un quatrième...

Le sevrage soudain du nourrissage au sein a dû être vécu par Modus, un mois après sa naissance, comme une conjoncture trop défavorable (93). Et que peut-il faire là contre ? “Laisser ses défenses le défendre, càd l'achever – ou presque. La stratégie défensive... consistera à annihiler ses zones-affections autant qu'il est en lui.”

Pulsion précise que, selon le psychiatre Bleuler, l'autisme équivaut à la doctrine de soi-même. « Or ce n'est pas exactement ça. QU'EST-CE QUE L'AUTISME ? C'EST UNE POSITION STRATÉGIQUE: la première possible. Le bas de la page 93 s'emploie à définir précisément l'autisme comme l'intelligence persévérante poussée à son plus terrible paradoxe: le repli stratégique de l'assiégé trop tôt. Alors qu'il n'y a pas encore d'adversaire Singulier possible. »

Se postule le TRAUMA PRINCEPS qui aurait pour circonstance fondatrice l'abcès au sein.

Ce trauma princeps a déclenché un repli stratégique au cours duquel Modus a presque complètement éteint sa puissance, ce qui lui a permis de “poursuivre l'effort conatif.”

“Le stratège autiste se condamne à la moindre puissance pour en conserver une. De fait, il limite drastiquement son contact effectif avec l'extérieur.” 94

Ce trauma surmonté, non par moyens propres mais par dispositifs d'urgence et ensuite pérennes mis en place par la famille nucléaire. Modus est donc passé aux biberons.

Fonder ainsi l'auto-analyse du soi résultant met à profit des habiletés développées avec compétence tout au long de son parcours, notamment en bibliothéconomie et en terminologie après une formation initiale en philologie germanique.

Pour reprendre la terminologie de PULSION, au temps 1 IL Y A l'abcès au sein comme TRAUMA PRINCEPS. Celui-ci a provoqué un repli stratégique de MODUS, dont il a ensuite pu se dégager grâce à l'environnement mis en place avec à-propos, disons, par mes parents. Cela m'a permis de développer mon génie propre, ce que Spinoza nomme INGENIUM (disposition), càd « l'ensemble des traçages dispositionnels d'un corps tels qu'ils déterminent et récapitulent les AFFECTABILITÉS. »

Glossaire, encore, p. 585: « La “STRUCTURE PSYCHIQUE” qui en a résulté découle de cette position stratégique formée au terme de la psychogenèse. Structure psychique est synonyme de COMPLEXION. En tant qu'elles sont positivement stratégiques, il est IMPOSSIBLE de dire des structures qu'elles sont psycho-pathologiques.

Les structures psychiques sont donc PSYCHO-STRATÉGIQUES. »

Le GLOSSAIRE ne respecte pas strictement l'ordre alphabétique des termes définis. Un probable défaut de relecture:

J'ai également noté à la page 123: « Entre Freud et Spinoza, on regrette la rencontre qui n'a pas eu lieu. » Michel Juffé s'y est pourtant attelé en imaginant une correspondance entre eux s'étendant sur 16 lettres et plus de 300 pages : Michel Juffé, Sigmund Freud Benedictus de Spinoza : Correspondance 1676-1938, éditions Gallimard, collection Connaissance de l'inconscient, 2016, 319p, EAN 978-2-07-017876-6.

Je lui ai consacré un bref essai dans lequel j'insistais sur

« L'étreinte admirative qu'exerce la plume experte de Michel Juffé [qui] offre à notre lecture de cette correspondance une occasion inédite de mieux comprendre ce qui unit les deux épistoliers par-delà leurs divergences. Une démarche très réussie que cette créativité épistolaire car elle se double d'une compétence littéraire avérée à faire vivre deux représentants du peuple juif, chacun dans son siècle. »

Pour être complet, notons que les auteurs de PULSION mentionnent (p. 48, note 2) la référence du passage d'un ouvrage intitulé Spinoza au XX^e siècle, PUF, 1993, édité sous la direction d'Olivier Bloch, cosignés par Franck Burbage et Nathalie Chouchan : « Freud et Spinoza. La question de la transformation et le devenir actif du sujet ».

Entre le chapitre 5 et le chapitre 6, figure un insert d'à peine plus d'une page  intitulé Quels mots pour quelles choses.

 Les deux auteurs y prennent fermement position:

« La psychiatrie pense maladies, nosographies, symptômes – nous voulons, quant à nous, laisser le primat à la positivité des déterminations. Dégager des logiques de persévérance là où, sinon, nous aurons droit à du normal et du pathologique. Martingale de la domination: entre ceux des médecins qui diagnostiquent comme on brise, et ceux des analystes qui font proliférer le silence ou les élucubrations. ... On reconnait un désastre institutionnel à ce qu'il détruit les inventions même qu'il devrait porter." Dans le "pathologique", les stigmates sont listés: autiste, psychotique, pervers, névrosé, hystérique. "Avoir transformé en insultes les nécessités d'un mode, de ses rencontres et de ses agencements est peut-être le produit le plus typique d'une institution – d'un pouvoir. D'une certaine manière, il fallait bien reprendre ces catégories pour les rendre à leur pleine et entière positivité.

Application immédiate: la Vie de Modus qui sera détaillée dans les cinq Temps, serait chez Freud une trajectoire de "névrosé". En termes spinozistes : Modus rencontre l'appoint de puissance. » (99-100)

Bien. L'ouvrage ayant été mis en travail sur un cas particulier, il est temps de dépasser le circonstanciel personnel pour aborder le très riche contenu de l'ouvrage intitulé PULSION.

Le sommaire en tête d'ouvrage et la table des matières qui le clôt sont disponibles sur le site de l'éditeur. La précision de cette dernière peut servir de guide pour apprécier l'ampleur de son propos novateur:

Pourquoi faire ? Comment faire ?
Ecce Modus
I. FORCES ÉLÉMENTAIRES
1. Fini-pas-fini
2. Le manque (quel manque ?)
Personne ne manque de rien –; Objet-0, Désir, désirs
3. La pulsion
Désir, désirs –; La pulsion : corps ou psyché ? –; Non pas les pulsions : la pulsion –; La pulsion de mort n'existe pas –; Pas sexuelle
4. La jouissance
L'ombre portée de l'objet-0 –; L'objet-0, ce trésor, cet abîme –; La voie de l'entassement (capitalisme) –; La voie de la Totalité
Psychanalyse géométrique, psychanalyse matérialiste
II. VIE DE MODUS (Stratégies et dispositions)
Marquages stratégiques
5. Temps 1 – Il y a
Imperium en litige –; Vivre en surface –; Démarrer le corps imaginaire –; Algèbre des " situations extrêmes " –; Il y a de trop mauvaises rencontres –; Position de repli –; Héraldique psychique –; Trois figures de Modus et la Chose,
Quels mots pour quelles choses
6. Temps 2 – Dehors, persécution nombreuse
I – Des objets – mauvais
Inaugurer la poubelle conative –; Joie du dedans –; Destins d'une disposition –; Premières liaisons : le primaire paranoïde –; Angoisse persécutive et consistance en pointillés
II – Des objets bons
Démentis perceptifs –; Lâcher l'ennemi pour l'incertain –; Mise en service du petit buffet –; Douleur indirecte : l'absence de l'objet –; Décidément devoir aimer au-dehors
Des mondes dans des empreintes (traces et liaisons)
Machine concaténatrice –; Suites simples, suites complexes, suites anciennes –; Marqués à vie ? –; Toute mémoire vient du corps
7. Temps 3 – Au tout-pouvoir de La Chose
I – Première invention : le temps
Dépendre d'une Grosse Chose –; Tragique de l'objet monde –; Se donner le temps –; Modulations géométriques
II – Seconde invention : le Fantasme
Conatus aux mille ruses –; Au Tout-désir de la Chose –; Elle me vise : début des histoires –; Elle me vise, je me perçois –; L'extase inénarrable –; Masochisme primaire –; Peine à l'élastique –; Nuit de feu
D'un message interstitiel à l'adresse d'un possible lectorat lacanien
Temps 4. Trois rencontres stéréogéniques
8. Temps 4 – Première rencontre : l'altérité
Une nouveauté rayon objets –; À corps semblables, effets spéciaux –; Que ta joie vienne –; Amour, gloire et gouvernementalité –; Je pense, ma mère –; L'effet majuscule –; L'Autre et ta consistance –; Génie relationnel –; Les pieds sales –; Autre composite
9. Temps 4 – Deuxième rencontre : le langage
Voix-0 –; La forme élémentaire du sens –; Mystère fléché –; Les mots parmi les choses –; Les enchaînés –; Décollage signifiant –; Fièvre parlante –; Liaisons licites contre liaisons sauvages –; Saillances louches –; Tu veux quoi ?
10. Temps 4 – Troisième rencontre : le miroir
Aha ! –; Imperium cherche appui –; Intermède canin –; Objet réfléchissant identifié –; Moi* se construit –; Moi d'échappement –; Indéfini radical : l'objet-a –; Emplir le cartouche –; Rébus directeur –; Voici ta légende –; Héraut de ton héroïsme –; " Vois par cette image qui est la tienne –; Exercice fantastique
11. Temps 4 – Servage souverain
Jouir d'être serf –; Automatique de l'obéissance –; Concrétisation par la légende –; grand Autre –; Qui dispose ? La question du Fantasme –; Chimèreconstituée –; Splendeurs et misères du service amoureux –; Comment je réussis à devenir l'objet-a (après bien des mécomptes)
Suzanne prend Lacan au mot
Compendium d'automatique générale
12. Temps 5 – Monopole contesté
I – Je me vois en difficulté
Rien à voir : A _n vont au travail –; Trop de voir : Modus-bis prend la place de Modus –; Reste à voir : A _n ont une liaison secrète –; Ce qu'il (me) faut, dit A ₁ –; " C'est ça l'opoponax " –; C'est ça, l' akiosis –; Mais que faut-il exactement ?, demande l'anthropologue
II – Remaniements stratégiques
Tout est perdu –; Tierciarisation –; Invention du détour –; Je me jette dans la société –; Gares de triage –; Je révise mon Fantasme –; Montée en abstraction –; " Un tort m'a été fait " –; Actualité du roman familial
13. Temps 5 – Voilà pour toi (un genre, un objet, une sexualité)
I – Genre et sexualité : géométrie générale et appliquée
Accommoder la soustraction –; L'adieu au sexual –; On me dit quoi désirer –; Affaire de résultante –; Les forces en présence
II – Quelques-unes de mes vies dans le patriarcat : combinatoire
Cas 1. Genré-garçon, j'endosse le rôle –; Genré-fille : une expérience de l'escamotage –; " La psychanalyse est une théorie féministe manquée " –; " Plus de mots, j'ensevelis les morts dans mon ventre " –; Préposée au soutien phallique –; La ZAD lesbienne –; L'horizon maternel –; Cas 2. Genré-fille, je deviens hétérosexuelle –; Cas 3. Genré-fille, je dépéris dans l'hétérosexualité –; Cas 4. Genré-fille, je persiste à préférer les filles
14. Consister sous le regard de l'Autre – une vie humaine
Être regardé – le " sens de la vie " –; D'autres Autres –; L'Autre multitude (au bout de la série des Autres) –; Les formes historiques de l'Autre social (sociétés d'ordres, sociétés individualistes)... –; ... et ses structures matérielles (médias et réseaux sociaux) –; Sous le soleil de l'Autre chaotique –; Les dotations de l'âme
III. MÉTAPSYCHOLOGIE SPINOZISTE
15. Les destins de la pulsion
Modus est laid –; Refouler, penser à autre chose –; Les retours de l'irréductible (l'archipel des liaisons) –; Le rêve –; Le paradoxe des " affects inconscients " –; Destin de la pulsion – 1 : le renversement en le contraire –; Destins de la pulsion – 2 : changer d'objet –; Retourner sur soi –; Il n'y a pas de " conversion hystérique " –; Le repentir, l'angoisse, le reste
Angoisses, suites
L'angoisse-0 –; L'angoisse ontologique –; L'inquiétante étrangeté – une vue spinoziste –; Le Deux, ou la perte de l'immanence
16. Les inconscients (4 + 1)
La mourure (l'inconscient kleinien) –; Développement ou transformation ? (controverses autour du poète espagnol) –; Refouler (l'inconscient freudien) –; Être parlé (l'inconscient lacanien) –; Modaliser la Puissance (l'inconscient deleuzo-guattarien) –; + 1 –; " L'inconscient " n'existe pas –; Tous schizés
C'est donc une matriochka
IV. SYMBOLIQUE, POLITIQUE
17. L'ordre de la concatenatio
Les bonnes manières –; Penser à fermer les yeux (pour ne pas finir pulvérisé) –; L'institution passionnelle des choses – et de leur manque –; Le transcendantal immanent : voir et lier selon ses affects –; Les liaisons du langage – entre structuralisme et spinozisme –; La langue structuraliste : trop close –; Pragmatique spinoziste de la langue –; Rapports des signifiants, liaisons des affections –; L'attracteur du signifiant –; Le symbolique, ou l'ordre des concaténations valides –; La stabilisation symbolique : entre soulagement et enfermement
18. Politique du symbolique
L'ordre du recevable –; Symbolique : historique (immanent aux affects) –; L'ordre symbolique est une hégémonie –; Psychotiques ou contestataires ? (les infracteurs de l'ordre symbolique) –; Contestataire de l'ordre symbolique : un travail politique –; Un lieu du remaniement symbolique autorisé (encouragé) : la science –; Symbolique et politique
19. D'un symbolique l'autre
Le Symbolique par en haut –; La forme des relations –; Le symbolique opéré par l'imaginaire –; Le miroir renversé –; Structuralisme minéral, structuralisme historique –; Ne pas servir à rien
20. Au nom de la Loi
Pragmatique du capitonnage –; D'un point sublime –; Objet-0, objet-a, Phallus –; La castration sans douleur –; Pénis, pâle figure –; Le snark, truc et machin (anti-Phallus) –; Ou des concepts ou des images –; L'interdit ou l'impossible ? –; Hommes,de Loi, maîtres des manières – oligarques
V. VÉRITÉS DE LA PSYCHOSE
" Eh bien ! la guerre. "
21. " Odium sive natura ". Mobilisation paranoïaque
L'écart qui sauve –; L'écart qui manque –; Collaboration trouble –; D'un point de malvenue –; Vivre dans la menace –; Imagination obsidionale –; Sens para-chute et consistance oxymorique –; Un régime de jouissance –; Causalité privée –; Non-rencontres et conséquences
22. " À quoi ça tient ? " La schizophrénie entre prudence et consternatio
L'élaboration impossible –; Forclusion ? –; L'altérité indéchiffrable –; Y penser, n'y pas penser, penser à n'y pas penser –; Essayer sans pouvoir –; Saturations de l'affect tenace –; Le patch de divertissement –; " À quoi ça tient ? " –; De tout en tous (complexions complexes)
Le nexus de la condition humaine
23. Deleuze comme un réactif (et comme conclusion)
" Le désir ne manque de rien " –; Fini-pas-fini, tout s'ensuit –; Inorganisé, insensé –; Consistance modale... –; ...ou palais des courants d'air ? –; Tutoyer la mort –; L'infini depuis le fini –; Héros et petits veaux chez Gilles Deleuze –; Même pas un animal –; Héros modaux –; Une histoire –; Psychophysique du mou –; Entre le fixe et le fluide : le mésomorphe –; Personnages de fixion –; Le travail de la fixion, ou la possibilité d'une histoire
Coda. À la manière géométrique
Annexe 1. L'" être " et le désir (disputes lacaniennes)
Annexe 2. De Irigaray à Butler : mélancolie, forclusion, refoulement ?
Annexe 3. Comment des idées peuvent-elles être " proches " (petites mathématiques spinozistes)
Glossaire
Bibliographie.

Mettre à jour un essai sur un site, celui-ci en l'occurrence, est un puissance qui sied à toute lecture de fond de l'Éthique spinozienne. En octobre 2024, les éditions Rivages ont rendu disponible dans leur collection Rivages Poche, sous le n° 1110, le volume que Bernard Pautrat avait consacré en 2011 à Spinoza et l'amour: Ethica sexualis. Le décorticage éclairé du texte qu'il a lui-même traduit par ce fin connaisseur des oeuvres de Spinoza apporte un éclairage pointu à ce que Spinoza avait à dire de ce sujet ô combien "touchy", quelle que soit l'époque. D'avoir ainsi rejoint la Léonardienne, l'ouvrage se manipule intensément... La suite de l'essai n'a pas encore été retouché. Je note déjà que le texte n'a pas été retouché; la pagination par contre figurant dans la table des matières illustrée plus bas correspond à l'édition de 2011; celle de 2024 est publiée en collection de poche et voit dès lors son nombre de pages augmenter jusqu'à 495.

Libération en fait lui-même brièvement la promo de cette réédition à la page 39 de l'édition du week-end 16-17/11/24:

Dans la continuité vraisemblable de sa couverture, deux jours plus tôt, sur le dossier du jour:

Alexandre Matheron, né en 1926, avait déjà abordé le sujet dans un article intitulé La sexualité dans l'Éthique, repris dans Anthropologie & politique au XVII^e s.(Vrin, 1986, 209-230), nous livre B. Pautrat. Ce volume ne m'est pas accessible, tandis que dans un volume plus récent publié par l'ENS en 2011, Études sur Spinoza & les philosophies de l'âge classique, figure un chapitre intitulé Spinoza & la sexualité (305-324) qui a été originellement publié dans une revue italienne. La référence au volume publié chez Vrin en 1986 figure en deuxième source. Le titre est donc différent mais le contenu semble être le même.

La thèse que B. Pautrat pose dans la dernière phrase de son introduction se met en opposition relative par rapport à Alexandre Matheron. L'enquête auquel se livre ensuite B. Pautrat est passionnante !

Alexandre Matheron	Bernard Pautrat
Alexandre Matheron	B. Pautrat

La table des matières de l'ouvrage de Bernard Pautrat pourrait s'illustrer ainsi:

 
Les mots-clés qui ressortent de cette table des matières ne laissent aucun doute sur les surprises que Spinoza a parsemées dans son ouvrage majeur. Il n'est de meilleur enquêteur que B. Pautrat dont les traductions belles (mais rèches) sont pareillement des révélations: le sens y affleure très souvent enrichi. Comme si la lecture qu'il nous propose en révélait des raffinements que d'autres traductions n'avaient pas débusqués.

C'est à nouveau au réseau de lecture publique de la Province de Liège que je dois le privilège de lire de manière approfondie cet ouvrage épuisé: il se monnaie fort cher à la bourse très capitaliste des livres épuisés sur Internet.

Les trois premiers chapitres d'Ethica sexualis rassemble trois passages "étranges" de l'Éthique. Bien sûr, BP n'est pas le premier ni le seul à attirer notre attention sur ces étrangetés. Sa lecture est originale, & rare par rapport à d'autres exégètes autorisés de Spinoza. Je pense notamment à P. Macherey et P.-F. Moreau, mais aussi J F Billeter, E. Delassus, M. Juffé, A. Matheron, R. Misrahi, C. Ramond & A. Suhamy. Plus je lis sur Spinoza et plus je lis Spinoza: cela offre souvent l'occasion de déceler des nuances dans les traductions proposées, ce qui amène alors une réflexion sur la responsabilité du traducteur face à l'original.

Le livre de BP est une enquête ayant pour objet la réponse à cette question:

« De quelles propositions Spinoza aurait-il pu, et peut-être dû en effet, nous envoyer pour appuyer ses dires ? Pourquoi, en vérité, càd more geometrico, l'homme libre vit-il sa sexualité dans les conditions énoncées aux chapitres XIX & XX de l'appendice qui clôt la quatrième partie ? » BP se concentre en effet sur ces deux passages où Spinoza emploie l'expression AMOR MERETRICIUS.

Dans le chapitre XIX, BP la traduit par amour sexuel: « En outre, l'amour sexuel, càd l'appétit d'engendrer qui nait de l'apparence. »

R. Misrahi et C. Appuhn rendent cette expression par amour sensuel; une autre nuance se glisse aussi:

RM « L'amour sensuel, càd le désir sexuel qui nait de la beauté... »

CA « L'amour sensuel, càd l'appétit d'engendrer qui nait de la beauté... »

Gaffiot & BP nous apprennent que meretrix est la courtisane, la femme publique & qu'il apparait dans deux autres passages de l'Éthique:

1. IV, prop. 44, scolie: « & si  l'on ne croit pas moins fous ceux qui brûlent d'amour et ne font nuit & jour que rêver à une maitresse (amasia) ou à une meretrix (que je traduis par prostituée, commente BP), c'est parce que d'ordinaire ils éveillent le rire. »
2. IV, prop. 71 scolie: « Ici l'homme fait bien de fuir l'envahissante libido de cette femme, & de refuser ses cadeaux, ou peut-être plutôt: de savoir ne pas rendre les cadeaux qu'il a reçus prenant alors le risque de sembler l'ingrat qu'il n'est pas. » Ethica sexualis p. 15

Cet amour-là nait d'autre chose que de la liberté de l'âme. Mais voici l'ensemble de ce chapitre XIX dans la traduction de BP (p. 487): « En outre, l'amour sexuel, càd l'appétit d'engendrer qui nait de l'apparence, &, absolument parlant, tout Amour qui reconnait une cause autre que la liberté de l'âme, se change facilement en Haine, à moins d'être, ce qui est pire, une espèce de délire, & alors c'est plutôt la discorde que la concorde qui est alimentée. »

Le chapitre XX « est le passage de l'Éthique le plus explicitement consacré à l'amour sous la conduite de la raison. ». Le voici: « Pour ce qui touche au mariage, il est certain qu'il convient avec la raison si le Désir de s'accoupler aux corps n'est pas engendré seulement par l'apparence, mais également par l'Amour de procréer des enfants & de les éduquer sagement; & si, de plus, l'Amour de l'un & l'autre, j'entends de l'homme & de la femme, a pour cause non la seule apparence, mais la liberté de l'âme. »

Dans "vie sexuelle", l'adjectif sexuel « désigne le rapport érotique entre les corps », nous précise encore BP. 17

En 2008, Clément Rosset (1939 – 2018) nous proposait, chez son fidèle éditeur, de revisiter l'ensemble de son oeuvre dans L'école du réel. Il s'agit là d'une mise à jour extrêmement bien structurée de ce qui a retenu l'essentiel de son attention philosophique au fil d'ouvrages qui se sont succédés dans le temps.

L'éditeur de l'ouvrage, Les éditions de Minuit, présente l'ouvrage de la sorte sur son site:
« Ce livre est la réunion et la mise au point des textes que j'ai, depuis une trentaine d"années, consacrés à la question du réel et de ses doubles fantomatiques.
Il développe ainsi un sujet unique, qu’on peut définir comme l’exposé d’une conception particulière de l’ontologie, du savoir de ce qui est  comme l’indique l’étymologie du mot. Ma quête de ce que j’appelle le réel est très voisine de l’enquête sur l’être qui occupe les philosophes depuis les aurores de la philosophie. À cette différence près que presque tous les philosophes s’obstinent à marquer, tel naguère Heidegger, la différence entre l’être et la réalité commune, sensible et palpable alors que je m’efforce pour ma part d’affirmer leur identité. Clément Rosset.

& si l'écouter a votre préférence, France Culture a assemblé ici cinq entretiens.

SOMMAIRE [ DES OUVRAGES ANTÉRIEURS À 2008 relus, revus et augmentés PAR L'AUTEUR]

Avant-propos.
– I. le réel et son double, texte intégral du Réel et son double, nouvelle édition revue et augmentée, Gallimard, 1984
– II. post-scriptum au chapitre précédent, extrait du Réel, traité de l’idiotie, Minuit, 1977
– III. retour sur la question du double, extrait de L’Objet singulier, nouvelle édition augmentée, Minuit, 1985
– IV. mirages, extraits du Philosophe et les sortilèges, Minuit, 1985
– V. le principe de cruauté, extraits du Principe de cruauté, Minuit, 1988
– VI. principes de sagesse et de folie, extrait de Principes de sagesse et de folie, Minuit, 1991
– VII. le démon de l’identité, extrait du Démon de la tautologie, Minuit, 1997
– VIII. le régime des passions, extrait du Régime des passions, Minuit, 2001
– IX. impressions fugitives, texte intégral de Impressions fugitives, Minuit, 2004
– X. fantasmagories, texte intégral de Fantasmagories, Minuit, 2006. »

TABLE

1. LE RÉEL & SON DOUBLE
2. POST-SCRIPTUM AU CHAPITRE PRÉCÉDENT
3. RETOUR SUR LA QUESTION DU DOUBLE
4. MIRAGES
5. LE PRINCIPE DE CRUAUTÉ199

   Introduction 201
   1. — Le principe de réalité suffisante 202
   [Une digression spinozienne]
   2.—  Le principe d'incertitude 221
   

   Appendices 234
   L'inobservance du réel
   L'attrait du vide 245 - 250

6. PRINCIPES DE SAGESSE & DE FOLIE
7. LE DÉMON DE L'IDENTITÉ
8. LE RÉGIME DES PASSIONS
9. IMPRESSIONS FUGITIVES
10. FANTASMAGORIES
    1. LES REPRODUCTIONS DU RÉEL
       • la photographie
       • la reproduction sonore & la peinture
    2. ÉCLAIRCISSEMENTS SUR LE RÉEL
       • Sur le réel
       • Sur le double

À mesure que mes notes de carnet s'étoffaient, j'ai envisagé ce qui contribuerait à éclairer utilement cette table. D'une langue belle & précise, l'auteur s'est constamment attaché à clarifier son propos. Son écriture fluide est experte & maitrisée. L'invitation à réfléchir en sa compagnie est constante, bienvenue & fructueuse.

V. le principe de cruauté 199

Introduction 201

« Il n'y a probablement de pensée solide ... que dans le registre de l'impitoyable & du désespoir◊ »

De ce registre double, C. Rosset ne me semble pas définir l'impitoyable tandis que le deuxième adjectif qualifiant, désespéré, lui, bénéficie d'un épanchement plus explicite:

« Désespoir par quoi

• je n'entends pas une disposition à la mélancolie,
• mais [j'entends] une disposition réfractaire absolument à tout ce qui ressemble à
  • de l'espoir,
  • ou de l'attente◊ »

Ne rien espérer, ne rien attendre◊ Être devenu rétif à l'espoir, autrement dit à l'attente, constitue en quelque sorte pour C. Rosset une des deux clés pour accéder à une pensée solide◊

Quant à l'impitoyable, la première clé, j'y sens comme la vibration

• d'une authenticité sans rémission possible,
• d'une forme de lucidité jusqu'auboutiste

concernant la nature irrémédiable

• du réel pur,
• de la réalité nue,

une fois tous les voiles dont les humains la parent ont été arrachés◊

Une fois le registre du réel défini autour d'une éthique de la cruauté, C. Rosset s'attache à résumer cette éthique au moyen de deux principes simples:

« Deux principes simples résument une éthique de la cruauté,

1. le principe de la réalité suffisante &
2. le principe d'incertitude◊ »

1. — Le principe de réalité suffisante 202

La philosophie possède trois caractères définitoires:

1. elle s'ouvrage, elle se fabrique,
2. elle est spéculative, elle spécule,
3. elle intellectualise.

La philosophie consiste avant tout en une oeuvre, en une création. Ses caractéristiques « ne diffèrent pas fondamentalement de toute espèce d'oeuvre » 202:

• originalité,
• inventivité,
• imagination,
• art de la composition,
• puissance expressive.

La philosophie tire sa spécificité de « la nature de l'objet qu'elle se propose de suggérer. » 203 Cet objet consiste en l'ensemble

• de tous les objets existants,
• de la réalité en général, « conçue dans la totalité de ses dimensions spatio-temporelles. »

Une théorie, selon son étymon grec, est le résultat d'un regard porté sur les choses, « y compris [les choses] qui se situent hors de portée de sa perception, regard à la fois créatif & interprétatif [...] qui prétend rendre compte d'un ... ensemble de'objets donnés. Ce compte rendu s'entend dans tous les sens du terme:

• écho,
• & témoignage d'une part (au sens où l'on établit un rapport sur tel ou tel sujet),
• évaluation d'autre part (au sens où l'on établit la somme de ce qu'on a reçu en partage afin d'être en état, le cas échéant, de rendre
  • à chacun·e,
  • & à chaque chose
• la juste monnaie de sa pièce. »

« L'ambition de ce compte rendu définit à la fois la démesure & la spécificité de l'activité philosophique.  » Cette activité philosophique consiste

• « à être plus générale
• & non [à être]
  • plus théorique
  • ou plus abstraite.
• à être une théorie de la réalité en général. » 203

Le regard philosophique, parce qu'il mesure, est ainsi interprétatif. « Les images que [le regard philosophique] propose sont ... des recompositions. » 202

Ce regard philosophique mesure, interprète & recompose les images qu'il propose.

« La philosophie trébuche habituellement sur le réel non en raison de son inépuisable richesse mais plutôt [en raison] de sa pauvreté en raisons d'être qui fait de la réalité une matière à la fois trop ample & trop mince; trop ample pour être parcourue, trop mince pour être comprise. » 205 Un motif fondamental de la philosophie occidentale est, parce que le réel est insuffisant, de recourir « à un principe extérieur à la réalité elle-même (Idée, Esprit, Âme du monde, etc.) appelé

• à fonder,
• à expliquer,
• voire à jusitifier

la pensée d'une insuffisance du réel. En souvenir de Leibniz [qui a établi] le principe de raison suffisante, C. Rosset appellera l'idée d'une suffisance du réel, l'idée que le réel suffit, le principe de réalité suffisante. Cela « apparait comme une inconvenance majeure aux yeux de [presque] tous les philosophes sauf Lucrèce, Spinoza, Nietzsche & même, dans une certaine mesure, Leibniz lui-même. » 205 C. Rosset nous propose de « philosopher à propos & à partir du seul réel. » 206 Le fait que cela ne convienne à presque aucun philosophe, C. Rosset l'illustre en citant un passage de Hegel dans lequel celui-ci déprécie la réalité immédiate.

C. Rosset insiste: « Le principe de réalité insuffisante constitue le CRÉDO commun à toute dénégation philosophique du réel. Spinoza résume très bien cette habituelle propension de la philosophie à l'inversion des vérité & des valeurs:

La superstition semble admettre que le bien, c'est ce qui apporte la tristesse; le mal ce qui donne de la joie. » Éth. IV, app. Ch. XXXI 206.

Une digression spinozienne

B. Pautrat rend ce passage ainsi:

« Or la superstition semble tenir pour bon ce qui apporte la tristesse, & au contraire [ la superstition semble tenir] pour mauvais ce qui apporte la joie. »

P.-F. Moreau, lui, le traduit encore légèrement différemment:

« La supersitition, en revanche, semble poser qu'est bon ce qui apporte de la tristesse & inversément qu'est mauvais ce qui apporte de la joie. »

Le chapitre 31 concernant la bonne manière de vivre selon l'Éthique spionozienne continue ainsi dans la traduction Moreau: « Mais comme nous l'avons déjà dit (voir le scolie de la proposition 45), seul un envieux se réjouit de mon impuissance & de ma peine. Car

• plus grande est la joie dont nous sommes affectés,
• plus grande est la perfection à laquelle nous passons,
  • & par conséquent plus nous participons de la nature divine [naturelle/naturée];
  • et une joie ne peut jamais être mauvaise, que règle le vrai principe de notre utilité.
  • Au contraire, celui qui est conduit par la crainte et fait le bien pour éviter le mal, celui-là n'est pas conduit par la raison. » p. 447

Je trouve piquante cette convergence de contingences textuelles qui pousse Moreau, bien après Rosset, à rendre par principe vrai de notre utilité le syntagme latin "ratio vera utilitatis"◊

Enfin, la dernière traduction en date est celle de l'équipe assemblée par Maxime Rovere au service de l'Éthique spinozienne. Voici la traduction du même passage:

« Mais la superstition semble soutenir qu'est bon, au contraire, ce qui apporte la tristesse, et à l'inverse, mauvais ce qui apporte la joie. » 763, 765

Revenons à C. Rosset, après cette digression personnelle de nature spinozienne: « Par cruauté du réel, [qui donne son titre au chapitre 5],

• j'entends d'abord, il va sans dire, la nature intrinsèquement douloureuse & tragique de la réalité. ...» en raison du caractère incompréhensible de la réalité, même si cela est secondaire;
• j'entends aussi par cruauté du réel le caractère unique, & par conséquent irrémédiable & sans appel, de cette réalité - caractère qui interdit à la fois de tenir celle-ci à distance et d'en atténuer la rigueur par la prise en considération de quelque instance que soit qui serait extérieure à elle. » 208

« Ainsi la réalité est-elle cruelle – & indigeste – dès lors qu'on la dépouille de tout ce qui n'est pas elle pour ne la considérer qu'en elle-même... » 209

« La réalité, à tenir celle-ci pour seule & suffisante, ...

• outrepasse déjà la faculté humaine de comprendre,
• outrepasse aussi – & ceci est plus dommageable que cela – la faculté humaine d'être affecté. » 211

  ---

Une réorchestration
Lorsque nous lisons LA RÉALITÉ EST CRUELLE, c'est entre autres par ces caractères bien isolés pour nous par C. Rosset:

La réalité nous colle à la peau. Elle est à la fois tragique, sans appel, rigoureuse, irrémédiable - elle est sans remède possible face à sa cruauté intrinsèque -; elle est incompréhensible; il en résulte une douleur qui débouche sur une sensation réelle intimement vécue de cruauté.

La réalité ne peut être tenue à distance car sa cruauté par l'un ou l'autre de ses caractères (définitoires) nous rattrape toujours de pleine volée. La réalité a toujours du caractère: ce n'est jamais une chiffe molle ! Elle nous rattrape toujours au tournant.

La seule façon de procéder est de l'accepter telle qu'elle est & non telle que nous voudrions qu'elle soit, telle que nous l'espérons.

Cela consiste à prendre la réalité pour désir, & non prendre ses désirs pour la réalité (genre "ça ira mieux demain...").

Prendre la réalité pour désir, c'est en accepter tous les caractères définitoires & s'en trouver bien ainsi, ou en tout cas tout faire pour en reconnaitre honnêtement la présence & agir éventuellement en conséquence: face à une douleur persistante, consulter le corps médical par exemple. Le corps a toujours les deux pieds sur terre, lui !

...(211-220) La vingtaine de pages consacrée au principe de réalité suffisante se clôt par une phrase à valeur aphoristique presque:

« La médecine ne peut & ne pourra jamais guérir que les bien-portants. » 220 Bien sûr, l'extraire de son contexte ne fait pas sens pour l'instant.

2.—  Le principe d'incertitude 221

L'ontologie est le savoir de ce qui est◊  La quête du réel mise sur le métier par Clément Rosset équivaut à « l'enquête sur l'être qui occupe les philosophes depuis les aurores de la philosophie◊ »

C. Rosset affirme l'identité qui existe entre l'être et la réalité commune, sensible, palpable◊ Il me semble que l'être est proche, en tant que vocable,

• de ce que J. F. Billeter peaufine sous le vocable de sujet
• & de ce que j'en suis venu à nommer le soi sur Nulle Part, dans une écriture à la fois poétique & de plus en plus philosophique, par bribes◊

 C. Rosset affirme que l'être & le réel sont identiques◊

Ce second principe tient à l'incertitude de toute solution que la philosophie apporte à ses propres problèmes◊ « Les solutions que [la philosophie] apporte à ses propres problèmes sont nécessairement & par définition douteuses – à tel point qu'une vérité qui serait certaine cesserait par là même d'être une vérité philosophique »◊ « Un philosophe qui serait persuadé de la vérité de ce qu'il propose cesserait du même coup d'être un philosophe (encore qu'il puisse lui arriver, en revanche, d'être très raisonnablement persuadé de la fausseté des thèses qu'il critique◊ »

« Ce principe d'incertitude

• selon qu'il est respecté
• ou non

peut servir d'ailleurs de critère pour départager

• véritables
• & faux philosophes:

[en effet]

• un grand penseur est toujours des plus réservé quant à la valeur des vérités qu'il suggère;
• alors qu'un philosophe médiocre se reconnait, entre autre choses, à ceci qu'il demeure toujours persuadé de la vérité des inepties qu'il énonce. »

Le vocabulaire employé pour énoncer puis illustrer ce principe d'incertitude est remarquable:

Appendices 234

L'inobservance du réel

L'attrait du vide 245 - 250

10. FANTASMAGORIES
    1. LES REPRODUCTIONS DU RÉEL
       • la photographie
       • la reproduction sonore & la peinture
    2. ÉCLAIRCISSEMENTS SUR LE RÉEL 462
       • Sur le réel
       • Sur le double 466

Sur le réel

Cette adjonction terminale à L'école du réel est de nature terminologique; elle précise les caractères définitoires des deux concepts fondateurs dans l'oeuvre de Clément Rosset: le réel & son double. Neuf pages d'une limpidité sans pareille.

Le réel « déborde toujours les descriptions intellectuelles qu'on peut en donner. Il peut les déborder en bien ... mais aussi en mal.» 466 Le réel peut aussi bien être porteur de joie mais aussi de tristesse. « C'est pourquoi », ainsi Clément Rosset conclut-il ce paragraphe, après avoir puisé deux exemples dans l'histoire littéraire pour illustrer son propos, « j'ai suggéré à plusieurs reprises que le réel était la seule chose du monde à laquelle on ne s'habituait jamais. » 466

On ne s'habitue jamais au réel, qu'il suscite émerveillement ou ennui, voire même pire.

L'accepter tel qu'il est, quoi qu'il suscitât en nous, sur deux gammes d'affects aux infinies nuances intermédiaires,

• de la joie à la tristesse,
• de l'émerveillement à l'ennui,

est encore la manière la plus directe d'en comprendre les mécanismes sans en rire, ni les déplorer ou les détester. Vous aurez peut-être reconnu Spinoza (Traité politique, I, 4) dont j'étends ici la portée au réel tel qu'il est présenté de façon définitive, me semble-t-il, par C. Rosset dans le but d'éviter l'évocation de la paire BIEN/MAL propre à C. Rosset. Elle m'apparait, quelque peu inutilement, alourdir son propos fondateur.

Sur le double

La typologie du double que le philosophe établit gravite autour de la duplication & de l'envoilement.

Le premier type de double est le double de duplication. Il a pour fonction de copier l'original sans remettre en cause l'intégrité de cet original qu'il ne détruit pas, & à côté duquel il mène une existence propre.

Le second type de double, C. Rosset le nomme double fantasmatique. « Il implique l'élimination de l'original qu'il tue, ou qu'il esssaie de tuer en prétendant se substituer à lui. Le verbe tuer est sans doute un terme excessif: il serait plus vrai de dire que le double fantasmatique se contente généralement de jeter un voile sur le réel. » 470 Cela constitue un stratagème.

« Il arrive parfois que le stratagème tienne un certain temps. Mais il n'est souvent que d'un effet bref n'accordant alors qu'un court répit aux imminentes retrouvailles avec la réalité. » 470 Cette phrase est la dernière de l'ouvrage. Une apothéose de réel.

Caroline Boidé sait insuffler à sa prose un élan puissant qui sied au soleil dont s'inonde la terrasse havrée matinale. Deux chapitres nous promènent à Collioure, le quatrième - La couleur comme absolu - et le cinquième - La bande des fauves - en compagnie de Matisse & Derain. J'ai aimé parcourir les rue du Mouré et de Port d'Avall en compagnie de sa belle plume. Et la dernière phrase du chapitre 4 dit bien la discontinuité indéfiniment suspendue qui est la mienne depuis sept ans : « La vulgarité du tourisme a envahi le charme du village des pêcheurs. » 28

Partout où ses pas la mèneront aux retrouvailles avec d'autre Fauves redira à quelques nuances près, entre effacements sans traces et réminiscences trop diffuses pour ne pas être éloignée du réel ancien réévoqué, le désarroi que notre époque induit. Ses recherches sont sérieuses: elle a par exemple potassé le courrier échangé entre Mme Matisse, Amélie et Jeanne Hauguin. 

La poursuite de l'ouvrage accompagnera Frida Kahlo dont elle dit « sa plus fidèle compagne, le double d'elle-même, celle qui ne lui ferait jamais défaut était la solitude. » 50

Débridée (ch. 7) est un hommage à la femme fauve dont elle dit que son loisir préféré est de rejoindre l'été. Elle en tire un fil littéraire auprès d'exaltées. Cette capacité à décrire l'absolu, quel qu'il soit, appartient en propre à cette belle plume. 

Je suis frappé comme beaucoup de peintres ont excellemment écrit sur leur art. Et il est assez fascinant de constater combien ces textes, ces journaux intimes, ces correspondances se constituent commentaires très autorisés sur leur palette propre.

J'ai souvent arpenté les rivages, à l'instar de Nietzsche qui a pratiqué cet arpentage toute sa vie.

La Boétie fait partie de ces fauves libres dont l'autrice a arpenté l'oeuvre: « l'homme est né libre et partout il est dans les fers. » (ch 15)

« Si le fauve n'avait pas les traits d'une bête, il aurait uniquement besoin

• de ses livres,
• de quoi
  • écrire,
  • se nourrir &
  • voyager.

Je vais m'enforester pourrait-il dire, reprenant la belle image des coureurs de bois du Québec. Il irait

• autant dans la nature
• que celle-ci emménagerait en lui. » 116

C'est aussi une forme de sentiment océanique, non ? En tout cas, cela n'en est pas fort éloigné. Je m'y retrouve bien.

Redécouvrir ainsi une part enfouie dans un quelque part quelque peu indéterminé, en saisir chaque instant mène à la plus petite sensation de plénitude. La faire sienne lui suffit. Le content en soi la façonne à sa mesure même en échappant « à l'immédiateté dans laquelle l'époque sombre. » 152

« Il ne faudra jamais confondre

• la vocation clandestine dont se réclame l'autrice d'Histoire d'O et
• l'oubli pur et simple d'une grande créatrice. » 177 ch 22 Clandestine

Ce livre en quête de traces, de présentiels rappelant l'ancienne présence assidue de personnes aux allants fauves, j'en partage la volonté d'enquête, comme celle - tout aussi décevante que les siennes ! - menée en compagnie de l'architecte Ricciotti, qui a conçu la verrière ajoutée au Musée liégeois du parc de La Boverie, entre Marseille (Le Mucem et son trop vaste écrin de capitale du Sud), Menton (Musée Jean Cocteau), avec arrêt trop prolongé à Bandol, lieu de son atelier d'architecte. Mes pas m'y avaient mené à l'été 2016. Neuf ans déjà.

Au terme de ma lecture, ceci encore: j'ai passé de délicieuses heures à me glisser entre les pages de cet hommage rendu au fauvisme avec lequel je me sais des ancrages, l'un par Collioure, l'autre par la prose absolue Linda Lê (ch 18: Linda Lê ou la vaillance) dont Caroline Boidé fut l'amie. Chaque chapitre, l'ouvrage en compte 24, m'a emmené par la main dans d'autres univers moins familiers, voire même jusque là inconnus. J'y ai glané un contentement serein à force d'y accomplir une pérégrination assidue, sereine et paisible.